La Hna. Jolanta Kafka es una misionera claretiana de la comunidad de Reus. Nacida en Polonia, ha vivido la mayor parte de su vida fuera de su país natal y se considera ciudadana del mundo. Como religiosa, ha vivido la llamada de anunciar el Evangelio a través de la formación de jóvenes, de las misioneras claretianas jóvenes y en la coordinación general de la congregación.
La Hna. Kafka ha visto enriquecido este servicio en colaboración con otras congregaciones religiosas, especialmente en su etapa como presidenta de la Unión Internacional de las Superiores Generales, el organismo que forman los institutos de vida consagrada femeninos de todo el mundo. La Hna. Jolanta ha participado en la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos y hoy conversamos con ella para conocer cómo lo ha vivido.
—¿Cómo ha sido la experiencia de participar en la Asamblea del Sínodo de los Obispos?
Ha sido una Asamblea distinta. Por primera vez, varios miembros del pueblo de Dios, cardenales, obispos, presbíteros, consagrados y consagradas, laicos y laicas, padres y madres, hombres y mujeres, jóvenes y personas mayores, han participado como miembros de la Asamblea Sinodal. Presidido por el Papa, el Sínodo de los Obispos ha contado con quienes han colaborado y son testigos de los procesos locales y continentales.
Yo he participado en la primera sesión de la XVI Asamblea del Sínodo de los Obispos como facilitadora en los “círculos menores”, es decir, los grupos de entre 10 y 12 participantes de la Asamblea en los que se realizaban las conversaciones y los trabajos durante las cuatro semanas de sesiones, siempre presididas por el Papa. El servicio de facilitadora consistía en acompañar, moderar, cuidar el método en las conversaciones y trabajos de los círculos, configurados de forma diferente cada vez que se abordaba un nuevo tema. Ha sido una inmersión en la realidad eclesial universal. Era escuchar, ver, oír, dejarse interpelar por la diversidad de las expresiones de la fe y de su vivencia; sus inquietudes y sus retos. El sentimiento que me ha acompañado durante la Asamblea ha sido de júbilo por la forma en que se ha hecho la participación de diversas vocaciones y ministerios de la Iglesia. Lo he vivido como contemplación, sintiendo la obra y el paso del Espíritu. A veces con dolor, cuando las divergencias no han sido acogidas como oportunidad para seguir buscando.
—Durante las sesiones de trabajo se aplicó el método de la conversación en el Espíritu, ¿en qué consiste este sistema?
La conversación en el Espíritu es uno de los instrumentos ya presentes en la primera fase del Sínodo y también en la Asamblea. En el intercambio de aportaciones que cada miembro del grupo ha preparado y discernido, la conversación en el Espíritu parte de una intencionada escucha profunda de cada persona y de los movimientos que el Espíritu suscita en los corazones de los participantes. Se intercalan el intercambio de aportaciones, los silencios orantes o los espacios de profundización de lo escuchado. En este proceso, que normalmente tiene tres rondas de escucha y de presentación, se deja emerger un fruto, resultado que después se pone por escrito, que recoge lo que sea de consenso y armonía, y lo que sea de divergencias y posiciones disonantes. La conversación en el Espíritu no pretende llegar a un acuerdo como resultado del intercambio de experiencias y visiones teológicas y prácticas pastorales, sino ofrecer a la Asamblea y al Papa todo lo que resulta del diálogo como valioso, reconociendo de hecho el paso del Espíritu.
—Desde su experiencia como religiosa, ¿qué aporta la vida consagrada en el camino de la Iglesia?
Asociamos la vida religiosa a una vocación por la que las personas entregan toda la vida a Dios y al servicio de la Iglesia y de la humanidad. Pero la vida religiosa, desde sus inicios, tiene una expresión ineludible que es la vida compartida, comunitaria. En este sentido, ha sido siempre y sigue siendo una semilla de fraternidad o sororidad en su modo de vivir y de ser signo de la gran comunión de la Iglesia. Es lo primero que la Iglesia recibe como don con la vida religiosa. Además, desde sus orígenes, la vida religiosa ha sido una vida religiosa laica de buscadores de Dios. Con sus formas y prácticas de tomar decisiones, de compartir los bienes, de acoger al pobre, al peregrino, a convivir en medio de las diferencias, puede contribuir al camino sinodal. La vida religiosa ha nacido en las fronteras y periferias de la Iglesia y del mundo. Hoy, con tantas invitaciones del papa Francisco, estamos llamados a salir de nuestras zonas eclesiales de confort hacia las periferias existenciales y sociales, junto a otras, caminando desde allí. Y quizás lo más importante es que la vida religiosa, en su diversidad de nombres de órdenes y congregaciones, es el reflejo de la infinita creatividad del Espíritu y de los carismas con los que embellece la Iglesia. ¿Aprovechamos esta riqueza en nuestras Iglesias locales?
—Más allá de ese momento concreto vivido con el Sínodo, ¿cómo debe vivir la Iglesia la sinodalidad?
La vida de comunión en la Iglesia como discípulos, hijos de Dios en la fe, la acogida de la misión que comporta ser bautizado, dice el Sínodo, tiene una complementariedad en la participación. Esta dimensión de participación es la que matiza hoy la vivencia, sea de la comunión o de la misión. Creo que éste es el punto más fuerte en el que todas las Iglesias locales, a partir de las pequeñas comunidades, como dice la Síntesis de la primera sesión, somos interpelados a descubrir y fomentar. Estamos llamados a dar mayor expresión habitual, sistemática, a la participación de los creyentes en la vida de la Iglesia local, y especialmente llegando a los más pobres, a los más alejados oa los que se han sentido excluidos.
—¿Qué debe esperar la Iglesia de este proceso sinodal en el que se encuentra inmersa?
Es un llamamiento para la Iglesia a reformarse ya dejarse reformar, así que esperamos que llegue y lo sientan todas las comunidades pequeñas. La Iglesia, como la sociedad, espera que, a partir de las pequeñas células de comunión como la familia, una comunidad de fe, una comunidad cristiana de base, pueda crecer, acompañarse en la fe y la participación, y seguir iluminando y transformando el mundo.
La renovación, el cambio, sólo será posible y duradero cuando en la base se descubra su necesidad y se encuentren caminos para darle expresión. Y, dejándose mover por el Espíritu que está obrando, toque y cure en concreto este mundo tan herido.
Que puedan sentirse y ser reconocidas en la comunidad eclesial todas las personas, puesto que la comunidad de la Iglesia no es una comunidad de los perfectos, sino de los llamados, todos en camino de búsqueda, de vivir según el Evangelio de Jesús, en la calle, en el templo, en casa, en nuestro corazón.
Entrevista publicada en el Full dominical del 4 de febrero de 2024 (n. 3856)
