Los a\u00f1os entre los siglos XIX y XX, antes de la guerra civil, fueron una \u00e9poca verdaderamente gloriosa para la arqueolog\u00eda cristiana en Catalu\u00f1a y Tarragona en particular. Es posible afirmar que existe un puente que conecta la arqueolog\u00eda sagrada a Catalu\u00f1a con los museos cristianos y la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica en Roma.<\/p>\n
La primera piedra de este puente la puso Josep Gudiol i Cunill. Gudiol, como conservador auxiliar del Museu Episcopal de Vic, fue enviado a Roma en 1894 por su obispo. Ya desde 1892, destacados especialistas de Catalu\u00f1a trabajaban en el museo de Vic para catalogar y estudiar la colecci\u00f3n. Para completar este trabajo, el objetivo del viaje de Gudiol era estudiar a fondo los museos romanos con el prop\u00f3sito de encontrar ideas para el museo de Vic. Gudiol realiz\u00f3 un diario de este viaje (Viatge a Roma<\/em>, 1894, Arxiu del Museu Episcopal de Vic) donde se recogen sus visitas, en particular a la Biblioteca ya los Museos Vaticanos, considerados como la principal inspiraci\u00f3n del museo de Vic. Aqu\u00ed fue recibido y guiado por Orazio Marucchi, alumno del principal arque\u00f3logo cristiano de la ciudad, Giovanni Battista de Rossi, funcionario en los museos papales y conocedor de las antig\u00fcedades romanas y cristianas en particular. Fue el propio Gudiol quien public\u00f3 el primer manual de arqueolog\u00eda sagrada en 1902, Nocions d\u2019Arqueologia Sagrada Catalana<\/em>, siguiendo los pasos de importantes arque\u00f3logos romanos como Marucchi y su colega Mariano Armellini.<\/p>\n El seminario de Vic y su museo episcopal se convirtieron as\u00ed en una especie de centro de absorci\u00f3n de los museos y de la arqueolog\u00eda tal y como se practicaba en Roma, y desde el que se extendi\u00f3 en las zonas vecinas. Puede decirse que los primeros museos diocesanos de Catalu\u00f1a estuvieron muy influidos por la difusi\u00f3n de los nuevos estudios arqueol\u00f3gicos que empezaron en Roma y en la sede papal. Los papas P\u00edo IX, Le\u00f3n XIII y despu\u00e9s P\u00edo IX pusieron \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n entre el estudio y la musealizaci\u00f3n del patrimonio cristiano, lo que supuso la creaci\u00f3n de cursos de arqueolog\u00eda cristiana en los seminarios de toda Europa y, en primer lugar, en Catalu\u00f1a. Aqu\u00ed, el deseo de incluir el tema en la formaci\u00f3n de los seminaristas, como suced\u00eda en Roma, cre\u00f3 importantes personalidades en el campo de la arqueolog\u00eda cristiana en las di\u00f3cesis.<\/p>\n Un papel importante en este proceso de difusi\u00f3n de la arqueolog\u00eda y la museolog\u00eda sagrada lo tom\u00f3 el padre Joan Serra i Vilar\u00f3. \u00c9l fue estudiante de Teolog\u00eda en el seminario de Vic entre 1895 y 1897, conoci\u00f3 muy bien el museo de Vic y estableci\u00f3 una buena relaci\u00f3n con Gudiol. La fama y la importancia de Serra i Vilar\u00f3 para el estudio y la difusi\u00f3n de la arqueolog\u00eda catalana y tarraconense es bien conocida.<\/p>\n En 1897, Serra se traslad\u00f3 a Solsona y se le encomend\u00f3 el museo diocesano de la ciudad. All\u00ed aplic\u00f3 los criterios que hab\u00eda aprendido en Vic, convirti\u00e9ndolo en un museo muy interdisciplinario. Pero, sobre todo, Serra nos interesa como arque\u00f3logo cristiano: en 1928 fue llamado por el arzobispo de Tarragona Vidal i Barraquer para continuar las excavaciones de la necr\u00f3polis descubierta durante los trabajos de la Tabacalera. As\u00ed, gracias a \u00e9l se investig\u00f3 y se public\u00f3 ampliamente la que todav\u00eda es la principal necr\u00f3polis cristiana de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Adem\u00e1s de sus estudios y numerosas publicaciones, Serra se dedic\u00f3 a estructurar un museo que pudiera conservar in situ<\/em> no s\u00f3lo una parte del yacimiento arqueol\u00f3gico (en los s\u00f3tanos), sino en general todos los objetos hallados en las sepulturas. Estos hallazgos se estudiaron en comparaci\u00f3n con los de las catacumbas romanas y se expusieron en el nuevo museo de la necr\u00f3polis. Los ep\u00edgrafes fueron colocados en la pared, en un estilo t\u00edpico de las colecciones romanas desde el siglo XVII y posteriormente difundidos desde Roma hacia toda Europa en el siglo XIX.<\/p>\n Varios de los colaboradores m\u00e1s cercanos de Serra y Vilar\u00f3 estudiaron arqueolog\u00eda cristiana en Roma. Sin embargo, lo que sin duda dej\u00f3 una mayor impresi\u00f3n fue Eduard Junyent y Subir\u00e0. Junyent, de Vic, fue el primer catal\u00e1n y el primer estudiante que se doctor\u00f3 en el recientemente fundado Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana<\/em> (PIAC) en 1930, con un trabajo importante y pionero sobre \u00abEl t\u00edtol de Sant Climent\u00bb. Entonces regres\u00f3 brevemente a Vic para colaborar con el Museu Episcopal, pero en 1936 tuvo que huir a Roma, donde fue acogido por sus profesores y colegas del PIAC. Ya en Roma, de 1937 a 1941, Junyent fue profesor en el Instituto ense\u00f1ando \u00abLas iglesias antiguas\u00bb. Con esta experiencia en estudios arqueol\u00f3gicos y eclesi\u00e1sticos volvi\u00f3 a Vic en 1941 como sucesor de Gudiol en el Museu Dioces\u00e0.<\/p>\n Adem\u00e1s de Eduard Junyent, hubo otros catalanes que asistieron al Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana<\/em>, como Josep Vives i Gatell y, en \u00e9poca m\u00e1s reciente, Josep Mart\u00ed Aixal\u00e0. Sin embargo, de gran importancia para la arqueolog\u00eda catalana fue Pere Batlle. El reusense Pere Batlle i Huguet, a quien recordamos por su gran labor en el Museu Dioces\u00e0 de Tarragona, se doctor\u00f3 en el Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana<\/em> en 1933. La tesis, \u00abLes inscripcions cristianes de Tarragona\u00bb, fue considerada un\u00e1nimemente como el trabajo m\u00e1s importante realizado sobre la epigraf\u00eda cristiana de Espa\u00f1a. Alcalde aplic\u00f3 lo aprendido en Roma a lo largo de su vida, dedic\u00e1ndose a la epigraf\u00eda ya la arqueolog\u00eda cristiana en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Tambi\u00e9n trabaj\u00f3 intensamente en la difusi\u00f3n del patrimonio tarraconense y en su promoci\u00f3n muse\u00edstica hasta su muerte, en 1990.<\/p>\n La correspondencia entre Serra, Batlle y Junyent en la primera mitad del siglo XX es incre\u00edble y nos da una idea de la proximidad que mantuvieron estos estudiosos a lo largo de sus vidas. Compartieron intereses, formaci\u00f3n y trabajo y contribuyeron juntos al desarrollo de la arqueolog\u00eda sagrada catalana.<\/p>\n