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\u00a0 21 de junio de 2026<\/p>\n
La concentraci\u00f3n creciente de riqueza en manos de una minor\u00eda \u2014los llamados \u00abmegarricos\u00bb\u2014 constituye uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s significativos de la econom\u00eda contempor\u00e1nea. Lo trata ampliamente la enc\u00edclica Magnifica <\/em>humanitas<\/em>, sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial, del papa Le\u00f3n XIV, publicada hace pocos d\u00edas. Se trata de los nuevos \u00abse\u00f1ores\u00bb de la econom\u00eda digital. Son los nuevos magnates, oligarcas tecnol\u00f3gicos y multimillonarios, que acumulan poder econ\u00f3mico, datos e influencia global, hasta el punto de influir en la opini\u00f3n p\u00fablica y en el control de los algoritmos, con un impacto directo sobre las condiciones y el trabajo humano.<\/p>\n Este proceso se produce en un contexto marcado por la finitud de los recursos naturales y por una crisis ecol\u00f3gica global, que cuestiona los fundamentos del modelo de crecimiento ilimitado. Desde una perspectiva eclesial, esta realidad no puede ser interpretada \u00fanicamente con categor\u00edas t\u00e9cnicas o econ\u00f3micas: exige una lectura moral y teol\u00f3gica, en fidelidad a la Doctrina Social de la Iglesia.<\/p>\n La tradici\u00f3n social cat\u00f3lica parte de un principio fundamental: la econom\u00eda est\u00e1 subordinada a la persona y al bien com\u00fan. Ya desde la Rerum Novarum<\/em> de Le\u00f3n XIII, la Iglesia ha insistido en que los sistemas econ\u00f3micos deben respetar la dignidad humana y garantizar condiciones justas para todos. Esta intuici\u00f3n se desarrolla posteriormente con el principio del destino universal de los bienes: la creaci\u00f3n ha sido dada por Dios a toda la humanidad y, por tanto, la propiedad privada \u2014aunque leg\u00edtima\u2014 est\u00e1 siempre gravada por una \u00abhipoteca social\u00bb. En un planeta de recursos limitados, esta afirmaci\u00f3n adquiere una urgencia renovada: la acumulaci\u00f3n extrema no es solo una desigualdad social, sino tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de justicia distributiva y ecol\u00f3gica.<\/p>\n El fen\u00f3meno de los megarricos pone de manifiesto una tensi\u00f3n estructural del sistema econ\u00f3mico contempor\u00e1neo: la tendencia a considerar los recursos como ilimitados y los deseos humanos como infinitos. Es otra de las cuestiones de fondo planteadas por Le\u00f3n XIV en su enc\u00edclica. Esta l\u00f3gica ya hab\u00eda sido fuertemente criticada por el papa Francisco en la enc\u00edclica Laudato si\u2019<\/em>, donde denunciaba el paradigma tecnocr\u00e1tico que legitima la sobreexplotaci\u00f3n de la naturaleza y una econom\u00eda orientada exclusivamente al beneficio. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, la concentraci\u00f3n de riqueza no es un accidente, sino el fruto de un sistema que prioriza la acumulaci\u00f3n por encima del bien com\u00fan e ignora los l\u00edmites ecol\u00f3gicos.<\/p>\n En este contexto, la Doctrina Social de la Iglesia propone una antropolog\u00eda alternativa. Como recordaba san Juan Pablo II en Laborem Exercens<\/em>, el trabajo humano \u2014y por tanto la persona\u2014 tiene primac\u00eda sobre el capital. Esta afirmaci\u00f3n subvierte la l\u00f3gica que sostiene la acumulaci\u00f3n extrema: el capital no es un fin en s\u00ed mismo, sino un instrumento al servicio de la vida humana. Cuando el capital se concentra de manera desproporcionada, se corre el riesgo de que la persona quede subordinada a la econom\u00eda, algo que la Doctrina Social considera moralmente inaceptable.<\/p>\n Vuestro<\/p>\n \u2020 Joan Planellas i Barnosell <\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 21 de junio de 2026 La concentraci\u00f3n creciente de riqueza en manos de una minor\u00eda \u2014los llamados \u00abmegarricos\u00bb\u2014 constituye uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s significativos de la econom\u00eda contempor\u00e1nea. 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Arzobispo metropolitano de Tarragona y primado<\/em><\/p>\n