Catedral de Tarragona, 25 de marzo de 2024
Muy querido pueblo santo de Dios, ungido por el santo Crisma. Muy apreciado D. Vicente Jiménez, arzobispo emérito de Zaragoza y actual administrador apostólico de las diócesis de Huesca y de Jaca, coordinador del equipo sinodal de la Conferencia Episcopal Española y padre sinodal. Le agradecemos de corazón que hoy esté aquí en nuestro encuentro sacerdotal y que, al terminar la misa, nos imparta una conferencia sobre la realidad del Sínodo sobre la sinodalidad eclesial en la vida de la Iglesia. Muy querido Fray Octavi Vilà, obispo electo de Girona; nos congratulamos de su nombramiento por parte del papa Francisco y nos alegramos de que un tarraconense de pura cepa ocupe la sede gerundense.
Muy queridos presbíteros y diáconos; querido Vicario General, miembros del Cabildo y personal de la curia; muy queridos religiosos y religiosas, consagrados y consagradas; muy queridos seminaristas; querida Coral y orquesta; estimados y estimadas. Saludamos y felicitamos también a Mn. Josep M. Serra por el quincuagésimo aniversario de ordenación sacerdotal; Mn. Joan Miquel Bravo, Mn. Jaume Gené, Mn. Antoni Pérez de Mendiguren, Mn. Valens Niyitegeka y Mn. Yuriy Banga, por el vigésimo quinto aniversario de ordenación sacerdotal, y Mn. Raimon Mateu por el vigésimo quinto aniversario de ordenación diaconal. A todos, ad multos annos. Y hoy, también, en esta misa, oremos especialmente por los presbíteros difuntos desde la última celebración de la misa del crisma: Mn. Josep Jordán, Mn. Ramon Mercadé, Mn. Jordi Rossell, Mn. Jaume Sanahuja y Mn. Romà Aldave. Que todos disfruten de la paz de Dios.
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado por la unción. El me envió a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor.» Hoy también, aquí, se cumple esta Escritura que acabamos de escuchar, en cada uno de nosotros y en la comunidad de la Iglesia de Tarragona. El Espíritu del Señor se derrama sobre nosotros en esta eucaristía. Su gran signo sacramental, el aceite consagrado, será dado para repartirlo a todas las comunidades. Del bautismo a la unción de los enfermos, de la confirmación al sacramento de la orden, la unción revitaliza, renueva, fortalece y da vida y alegría a nuestra querida Iglesia de Tarragona.
El santo Crisma pone el bautismo en el centro de la comunidad. Vivimos una esencial unidad para que participemos de un mismo bautismo, de una misma fe y del mismo Señor. La experiencia del Sínodo sobre la sinodalidad que vivimos a nivel de Iglesia universal, así como el trabajo realizado en la propia diócesis, está visibilizando esta unidad en la diferenciación ministerial. En lo sucesivo, los diferentes carismas y vocaciones serán concreciones y riqueza diversa del mismo bautismo. El obispo es quien realiza esta unidad radical porque está en comunión con Pedro y con todos los obispos del mundo. La misa crismal muestra con una fuerza especial que sin comunión con el obispo no existe Iglesia católica ni comunidad eclesial. Y en comunión, en cambio, toda la creatividad, participación y responsabilidad de cada uno de los bautizados genera una fecundidad armoniosa. El Espíritu del Señor desciende sobre toda su Iglesia. «Yo planté y Apolo regó, pero el que ha hecho crecer es Dios» (1 Co 3,6). Sólo en la comunión de la Iglesia hay crecimiento y fecundidad.
En este punto podríamos recordar aquel conocido dicho, asumido por la tradición de la Iglesia: «In necessariis unitas, in dubio libertas et semper et ubique charitas» ‘En lo necesario, unidad; en la duda, libertad, y siempre y en todas partes, caridad’. Es una expresión genial que se atribuye a san Agustín aunque, a partir de algunas de sus expresiones, la frase proviene del obispo y humanista croata Marco Antonio de Dominios, de finales del siglo XVI.[1]
Cuando somos ungidos por el Espíritu Santo, porque vivimos y celebramos en la comunión de la Iglesia, nos empaparemos de sus dones. El ambiente eclesial de las comunidades comienza a manifestar entonces los frutos del Espíritu descritos magistralmente en la Carta en los Gálatas: «Amor, alegría y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y confianza, mansedumbre y temperancia» (Ga 5,22-23). Por difíciles que sean las circunstancias personales o eclesiales, ya no prevalece la crispación, la crítica o la polarización, sino el don de la unidad y la armonía de la comunión. Porque es más lo que compartimos —la fe, la esperanza y la caridad— que todos los acentos, carismas, estilos y sensibilidades diversas, que ya no tienen por qué dividirnos. “Participación y comunión para la misión”: éstas son las bases del proceso sinodal que empiezan a dar fruto también a nuestra diócesis. «Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar en la vida común, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hch 2,42). Y corresponde al obispo, en primer lugar, velar por esta unidad, que se concreta en el Magisterio y en la genuina Tradición que proviene de los Apóstoles, en la forma de celebrar los sacramentos y en la disciplina eclesial que se concreta más particularmente en la unidad y comunión con el obispo y con los proyectos diocesanos, especialmente aquellos que han sido aprobados por los distintos Consejos. Después de casi cinco años de encontrarme en medio de vosotros, creo que estoy en condiciones de poder señalar con más vigor esta unidad en lo esencial. Sobre todo ahora se trata de aplicar con toda la fuerza y eficacia el plan pastoral que, a partir de las indicaciones del Consejo Pastoral Diocesano, concreté en la carta pastoral. Fuisteis hijos, sed también madres, y que conviene desarrollar en el programa de las unidades pastorales y en la misma reforma de la curia, o también en otros organismos eclesiales, velando por una mayor corresponsabilidad y transparencia. Se trata de vivir la unidad en lo esencial y dejar de lado lo de «siempre se ha hecho así», los egos personales, o cualquier otra mundanidad espiritual que nos aparta de lo esencial, nos entretiene en discusiones fútiles, nos hace caer en la corrupción o en la crítica despiadada y, al fin y al cabo, nos hace perder la genuina frescura del anuncio del Evangelio. El papa Francisco nos ha hablado suficientemente [precisamente, al terminar la misa de hoy se entregará a todos los presbíteros y diáconos un libreto del papa Francisco al respecto].
Sin embargo, antes de nada hay que decir que el Señor es lo primero que respeta procesos y ritmos en sus ministros. El Sínodo está impulsando la participación, comunión y misión de todos los bautizados en el proyecto evangelizador, y en este punto van incluidos los ministros ordenados. Pero también conviene afirmar que si alguien acaba descolgado será mucho peor para él: primero, se duele a sí mismo; en segundo lugar, duele al obispo; pero, sobre todo, acabará haciendo daño a la misma comunidad a la que sirve. Se trata de un cambio de mentalidad en el funcionamiento secular de la propia Iglesia y, en este punto, hay que romper muchas reticencias. Es un cambio de mentalidad —pero no nos confundimos— para ser más fieles a la genuina tradición evangélica y apostólica que nos viene de los orígenes. De ahí que no se trate meramente de problemas organizativos. «En el prefacio de las resoluciones del Concilio Provincial Tarraconense los obispos antecesores nuestros escribieron: “No podemos ni queremos reducir la pastoral a un problema de simple reorganización y coordinación, sino que buscamos reunir al pueblo de Dios en el Espíritu Santo” […]. Reunir al pueblo santo de Dios significa por encima de todo que reconocemos al Espíritu, enviado del Padre en nombre del Señor resucitado, como el artífice de la comunión eclesial y de la fidelidad al Evangelio (vg. Jn 14,26) . No hay acción misionera sin el don y la invocación del Espíritu Santo, sin su maestría, sin su impulso.»[2] ¡Y esto tiene lugar en la comunidad!, ¡esto tiene lugar sobre todo en el marco de la Iglesia diocesana!
Para esta tarea no podemos mirarnos unos a otros en las diferencias, o polarizando el disentimiento hacia el Papa, el obispo de turno, o aquellos que no son de mi cuerda. Se trata de una operación de humildad, porque nadie posee en plenitud el Espíritu Santo, y ese tiempo del proceso sinodal nos lo recuerda. El Espíritu no es algo que pueda tenerse y que yo pueda contemplar como una propiedad mía, como —por ejemplo— se posee una vivienda de propiedad, una canonjía o un título académico. El Espíritu, por tanto, no es posesión, sino viento y fuego, es decir, bastante transformadora. Nosotros no tenemos el Espíritu: es él quien nos quita a nosotros.
Yves M. Congar, el gran eclesiólogo del concilio Vaticano II, subrayaba la dimensión esencialmente comunitaria de la obra del Espíritu Santo.[3] Él nos conduce a Cristo precisamente por medio de la comunión eclesial. La obra del Espíritu, afirma Congar, no consiste en esclarecer «tal cosa» o «tal otra», sino en animar y realizar el cuerpo de Cristo. La comunión es, justamente, la unidad sin uniformidad, la armonía o la sinfonía de voces y carismas diferentes.
Es imposible concebir una Iglesia donde no actúen sinfónicamente dones diversos, donde con espíritu de libertad no haya corresponsabilidad, sinodalidad, intercambios y comunión, ni se vea que en su interior es Dios mismo, en su Espíritu Santo, que actúa, que entabla relaciones, comunica y establece la unidad. Y para que esto suceda conviene escuchar al otro, conviene dar confianza al otro y, a veces, dejar de pensar que yo soy el que siempre tengo la razón, o que debo hacerlo todo yo porque, al fin y al cabo, lo hago mejor. Seamos, por tanto, más sinodales y corresponsables: empezando con los demás compañeros presbíteros y diáconos, religiosos y religiosas, y terminando con los laicos y laicas que tenemos en nuestras parroquias. El principio de la Iglesia, escribía Johann Adam Möhler, es que «el hombre no podría llevar una vida cristiana, ni conocer su religión, sin la influencia que en él ejerce la comunidad de los fieles, animados por el Espíritu Santo».[4] Y Möhler señala con alegría que los Apóstoles no recibieron el Espíritu Santo individualmente sino «reunidos en un mismo sitio [epí tò autó], y en un mismo sentimiento, no formando más que un conjunto de hermanos».
Ante las tensiones, malentendidos, obstáculos y dificultades en la acción pastoral en nuestra diócesis, debemos tener claro lo de san Pablo: «Si no tengo amor, no me sirve de nada» (1 Co 13,3). Las tensiones eclesiales, y más en este proceso sinodal y en la implementación de las unidades pastorales y la reforma de la curia, deben servir para que el amor crezca entre todos nosotros. Con motivo de las visitas pastorales que ya he llevado a cabo, lo he experimentado en los encuentros con el pueblo santo de Dios y, sobre todo, cuando con el Consejo Episcopal nos hemos encontrado con los consejos de las unidades pastorales por medio de «la conversación en el Espíritu». También lo hemos vivido especialmente en alguna reunión del Consejo Presbiteral. Después de expresar libre y profundamente, cada uno, su planteamiento personal, nos hemos abierto al Espíritu para recoger lo que el Señor ha dicho a cada uno a través del hermano. Es hora de aceptarnos, de trabajar más conjuntamente, de amarnos a pesar de ser bien distintos y diversos, siendo compatibles y colaboradores. El cardenal Cantalamessa, en la conclusión de una predicación cuaresmal, afirmaba: «¡Por tanto, no se trata de eliminar el juicio de nuestro corazón, sino de eliminar el veneno de nuestro juicio! Esto es, el odio, la condena, el ostracismo.»[5]
Gracias, queridos presbíteros y diáconos, por su fidelidad en lo esencial, porque procuráis vivir su libertad en la comunión de la Iglesia y en el cauce ancho de la diócesis. Gracias, queridos hermanos presbíteros y diáconos. Gracias por su caridad, su entrega incondicional y su servicio lleno de cariño en el santo y fiel pueblo de Dios.
«No penséis» —escribía Orígenes— «que basta con renovarse una sola vez; necesitamos renovar la misma novedad [“Ipsa novitas innovanda est”].»[6]
Nos hemos reunido en la misa del crisma para renovar la misma novedad. Éste es el sentido de la consagración de los santos aceites que renovarán nuestras comunidades a través de los sacramentos. Ungidos en el primer amor, en el fervor de la primera caridad que nos lleva a todas y que implica una entrega total. Ungidos para ser capaces de dialogar sinodalmente en medio de nuestras comunidades. ¡Ven, Espíritu Santo, empáranos de tu unción! ¡Renuévanos espiritualmente! ¡Derrama en nosotros los obsequios de la unidad, de la libertad y de la caridad! En la duda, libertad; en lo necesario, unidad; y en todo, caridad.
Que Santa María, Madre de Dios, bajo la advocación del Claustre y de Misericòrdia, nos proteja y nos ayude. Amén.
[1] Cf. Friedrich Lücke, Über das Alter, den Verfasser, die ursprüngliche Form und den wahren Sinn des kirchlichen Friedensspruches «In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque charitas» [Sobre l’edat, l’escriptor, la forma original i el significat veritable de la dita pacífica eclesiàstica «In necessariis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque charitas». Estudi historicoliterari i teològic], Göttingen: Verlag der Dieterichschen Buchhandlung 1850.
[2] Els bisbes de Catalunya, Esperit, cap on guies les nostres Esglésies? Als vint-i-cinc anys del Concili Provincial Tarraconense de 1995 (21-I-2021), 5,1: DdE 1119 (2021) 198-215; aquí, 212-213.
[3] Yves M. Congar, Vraie et fausse réforme dans l’Église, París: Du Cerf 21969, 241-242.
[4] Johann Adam Mölher, L’Unité dans l’Église, París: Du Cerf 1938, 18; citat per Yves M. Congar, Vraie et fausse réforme, 241-242.
[5] Raniero Cantalamessa, «Primera predicació quaresmal» (3-III-2023) [en línia], https://www.cantalamessa.org/?p=4059&lang=es [Consulta: 16 març 2024].
[6] Orígenes, Comm. in Rom., 5, 8: PG 14, 1042 A.
